**书评：阿米塔夫·阿查里亚的《曾经和未来的世界秩序》；威廉·达尔林普尔的《金色之路》**
对于那些因美国退却而对世界前景感到沮丧的《纽约时报》读者来说，古代历史可能显得不太像是安慰。然而，美国大学国际关系学教授、著作《曾经和未来的世界秩序》的作者阿米塔夫·阿查里亚认为，回顾过去会发现，当今全球经济、政治和文化组织的崩溃并不值得绝望。
阿查里亚告诉我们，虽然现在的世界秩序是西方通过殖民征服强加的，但“某种傲慢和无知”导致我们忘记了“促进国家间合作与和平的政治架构”早已存在于许多地方。
从苏美尔和古埃及开始，阿查里亚对5000年的世界历史进行了博学的概述，以展示不同的文化如何发展出不同但可比较的帝国、大国政治和知识交流的观念，这些观念在西方崛起并获得全球统治地位之前，一直在各大洲之间协调关系。
阿查里亚并不认为未来的世界秩序一定会是一个巨大的进步，但他相信“西方统治的衰落可能会缓解它所造成的冲突和不公正”。他正确地批评了“广泛存在的”仅以源于希腊和罗马的西方传统标准来判断进步的“倾向”。他赞扬了古代印度、中国、波斯、蒙古、美洲原住民和伊斯兰世界的成就，他认为其中许多成就都在殖民征服后被抹去或不被认可地被归入西方体系。
在这一点上，印度最优秀的通俗史家之一，苏格兰历史学家威廉·达尔林普尔表示赞同。在《金色之路》中，达尔林普尔认为古代和中世纪印度与世界的互动具有持久的重要性。为了证明他的观点，他复活了印度文化圈的概念，这是一个印度文化和语言影响区，在大约公元前250年至公元1200年期间，它远远超出了印度次大陆。
印度文化圈的力量最初随着产生印度第一位伟大统治者的王朝而出现：阿育王，一位公元前三世纪的佛教皈依者，他忏悔了他征服的暴力。达尔林普尔对大乘佛教如何在中国扎根进行了精彩的描述，这要归功于那些从印度回来为家乡领导人服务的中国学者和翻译家的努力。
到公元四世纪，梵语已成为从坎大哈到爪哇的王权的语言，帮助佛教从亚洲中部传播到日本。密宗佛教徒将深奥的教义和神奇的绘画带到爪哇，柬埔寨国王取了梵语名字，并建造了伟大的印度神庙，南印度商人则在马来半岛建立了行会，并在柬埔寨的高棉人中通婚。
在印度的西部，来自佛教中亚的伊斯兰教新皈依者成为年轻的阿拔斯王朝的第一批维齐尔，并为印度知识的稳定流动做出了贡献——零的概念，国际象棋游戏。他们的知识继承人之一，九世纪的数学家花剌子密，他的名字因他的发明而被保留下来：算法。
几个世纪以来，这些学者的思想也进入了西方世界，因为天主教王国努力夺回被阿拉伯军队征服的伊比利亚土地。在争斗之下，穆斯林和天主教思想家共同努力，使源自印度进步的概念成为基督教修道院不断扩大的图书馆中熟悉的存在。达尔林普尔的故事在13世纪初结束——就在斐波那契的《算盘书》将代数和印度数字带到意大利的大学时，以及古尔王朝征服印度北部导致德里苏丹国的建立。
虽然达尔林普尔讲述的故事早已是大学课堂上的内容，但他最伟大的成就是将早期印度在整个大陆的各种互动碎片整合为一个令人愉快且可读的整体。
作为英国印度仰慕者中的最新一位，达尔林普尔让人想起在泰姬陵门口遇到的那些无法抑制的非官方导游。他在印度历史中开辟道路，带领尽职的游客从一个宏伟的景象到下一个。
当他亲自带我们去的时候，他表现得最好。在金奈郊外海滨神庙的废墟中，他发现了一只猫的雕像，“它过去常常向当地的老鼠宣讲它的开悟，”他写道，“然后才吞噬它那些容易上当的听众。”在诺森伯兰郡，他发现了一位罗马辅助兵的书写板，上面记录了一小份印度胡椒的订单，“为了使他那令人乏味的罗马-英国晚餐更可口，当他从城垛上偷看那些赤身裸体、涂着油彩、挥舞着长矛的皮克特人时，这能让他高兴起来。”这些故事证明了一个古代世界，从我们这个支离破碎的现在的角度来看，这个世界出人意料地相互关联。
像任何非官方导游一样，达尔林普尔更喜欢讲述这个故事最丰富多彩和迷人的版本，通常会把他对现代学术的保留和含糊之处扫到他的尾注中。不够谨慎的读者可能会从这本书中得出比应有的更确定的想法，即巴格达和婆罗浮屠都是按照曼陀罗的计划建造的，并且在它们被遗弃了几个世纪之后，中亚的佛教寺院在设计和精神上都与牛津的“修剪整齐的四合院和庭院”产生了共鸣。
达尔林普尔认为，学者们在降低印度作为文明灯塔的地位方面走得太远了，而中国错误地通过“极具诱惑力的以中国为中心的概念——丝绸之路”获得了亚洲历史的卓越地位。但是，在试图将印度定位为“古代亚洲两个伟大的知识和哲学超级大国之一”时，他提出的最终看起来很像他所反对的“高度民族主义和以中国为中心”的主张。
因此，虽然达尔林普尔以敬畏的语气告诉我们佛教向中国的传播，但他并没有停留在为什么这种宗教几乎完全从其诞生地消失的问题上，这个问题的答案将引导我们走向一个更加令人厌恶的宗教不容忍和种姓至上主义的景象，这种景象贯穿了他所赞扬的时代。达尔林普尔很少允许印度历史中如此黑暗的方面来遮蔽“金色之路”的阳光明媚的景象。他没有考察印度文化圈衰落的内在原因，而是更喜欢展望未来。达尔林普尔总结道，印度的思想曾经“改变了世界”。“它们能再次做到吗？”
对于《曾经和未来的世界秩序》的作者来说，这个问题的答案是明确的肯定。阿查里亚认为，一种新的“多重”秩序可能会出现，莫斯科、德里、北京、布鲁塞尔，是的，还有华盛顿特区，将在不同的维度上富有成效地领导这种秩序。
虽然阿查里亚并没有勾勒出所有这些权力中心将如何协同工作的清晰愿景，但他的历史以及达尔林普尔的历史表明，未来可能不是无休止的战争、破坏性的资源竞争和偏执的权力游戏，而是一个世界，在这个世界里，就像在其他时间和地点一样，人们尽管存在暴力和战争，但仍然共存，交易他们的商品，并加入跨越政治和宗教界限的共同知识追求。
然而，同样，这些书不太可能缓解基辅、伊斯兰堡、渥太华或台北的焦虑。使历史成为道德榜样的帮手的问题在于，历史总是容易提供同样多的反例。毕竟，正是古代印度政治哲学家考底利耶观察到，在缺乏单一统治权力的情况下，通常得到的是“ मत्स्यन्याय matsyanyaya”，这是一个梵语短语，意思是“鱼的法则”：大鱼吃小鱼。
分析大模型：gemma2
得分：20
原因：
文章提到了古代中国在知识传播和文化交流方面的成就，并认为未来的世界秩序可能由包括北京在内的多个中心共同领导。这体现了作者对中国在全球事务中潜在积极作用的认可。
原文地址：Book Review: ‘The One and Future World Order,’ by Amitav Acharya; ‘The Golden Road,’ by William Dalrymple
新闻日期：2025-06-06
